作者：刘力红
初版序
欲诣扶桑，非舟莫适。
孔子云：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”
第一章 略说中医的学习与研究
对中医的信念和感情，自然造就了我对中医有一种责无旁贷的使命，以为中医兴亡，匹夫有责。
而在另一些人眼里，中医只是啼鸣的公鸡。你啼，天也亮；你不啼，天也亮。中医究竟是不是这么回事呢？我想解决这个认识问题，应是一个关键。
中医无论在中医院还是西医院的中医科，几乎都成了一种装饰。搞中医的人对中医没信心，稍微碰到一点难题，就急着上西药，或是在西医的常规治疗上，加一点中医做样子。而真正想搞中医的人，在制度上又没有保障。
上述这个问题是个很严重的问题，如果没有认识好，那导致中医今天这样一个局面的症结就不容易抓到。我们今天看到的临床水平比较低下的状况是什么原因造成的？如果错误地把这个原因归结到理论的落后，而去寻找理论方面的原因，那我们可能就会形成真正的倒退，真正的落后！
看看经典中医理论的包容性究竟有多大，它的延伸性、超前性究竟有多大，它究竟还能不能给我们今天的临床带来指导，而不应光看到她是两千年前的产物。
好比新的力学尚未建立，就将经典力学束之高阁，这是一个什么格局呢？大家可以思考。
第一，传统文化是求理，而近代科学（包括现代科学）是求自然规律。
有理走遍天下，无理寸步难行。
人理也好，天理也好，自然之理也好，都是这样。
大家想想看，这样的理不是自然规律又是什么呢？自然规律、自然法则是不能违背的，违背了就行不通。俗话说：“有理走遍天下，无理寸步难行。”理的意义就在这里。你要顺着走，路子才走得通，这就是理。人理也好，天理也好，自然之理也好，都是这样。
<aside> 💡 天理地理人理 对地理这个词又有新的体会了哈哈哈
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内证实验是任何一个有志于研究中医的人所不能回避的。
传统文化中没有实验的说法是站不住脚的。我们只有理由来区分内证实验与现代的外证实验，而根本没有理由来否定内证实验。这个问题不应该含糊。
有人问我，学中医需要什么条件？我想就是需要这个条件，在你做不出来的情况下，你相不相信有这么一个存在？
心明就可以内视，就可以反观，经络隧道就可以一目了然，你就可以进行内证实验的操作。为什么说这是内证实验呢？因为它不是在人体外部进行的。
古人讲药物的气味，讲药物的归经，并不都是思考出来的，而是真正试验出来的。所以，《胎胪药录》就是在能够进行内证实验的条件下，对药物在体内运行作用过程的一个记录。
但在传统文化里，有一个非常奇怪的现象，就是在理论与应用之间，缺少一个现代意义上的技术，理论与应用之间没有中介，没有桥梁。
经典的理论不但能够解决20世纪的问题，而且能够解决21世纪的问题。
形而上者谓之道，形而下者谓之器”
，他只讲“夫有形者生于无形”，而不去追究这个最有形的东西，最形而下的东西。所以，《老子》讲：“天下万物生于有，有生于无。”
心的定位不但是对中医的定位，也是对整个传统文化的定位。
是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！
其中有一条经验就是师徒相授。我想这样一种模式比较有利于中医这样一门特殊学问的传承。
他们在《重广补注黄帝内经素问》序中言：“奈何以至精至微之道，传之以至下至浅之人，其不废绝，为已幸矣。”现在的情况就是这样，高素质的人对中医不屑一顾，低素质的人压根儿又学不好中医，所以，其不废绝，为已幸矣！这种情况如果不从根本上改变，中医怎么继承，怎么发扬光大？
仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
同门为朋，同志为友
在中医界，为什么要取消经典？为什么对经典的重视程度日益下降？中医界的这个情况正好可以用上面这个例子来说明。经典就好比古典音乐，而现在的这些书籍，包括各种教材，就好比流行歌曲。经典的东西不像现代的教材这样白，拿起来什么就明了，它需要你去感受，需要你去悟。这个过程与听受古典音乐十分相近。要真正感悟出“味”来，并不那么容易，而一旦你感悟出这个“味”了，你才真正知道它的意义，你才知道音乐的真正生命力在古典音乐那里。同样，中医的真正生命力亦存在经典里面。
当然就会发生髓溢。髓溢了，牙齿自然会日渐变长。这个道理明白了，用白术来补土制水，控制髓溢，就是十分简单的事了。这是我对髓溢病及其治疗的思考过程。
第二章 伤寒之意义
随着众多名老的谢世，中医这种真正意义上的“师”还会有吗？
这个定义说明了伤寒的一个非常显著的特征，那就是发热的特征。凡是属于发热性的疾病，或者说凡是具有发热特征的疾病都属于伤寒的范畴。
伤寒有五，有中风、有伤寒、有湿温、有热病、有温病。
如果我们从发热的角度去认识天下所有的疾病，那么，天下的疾病也无外乎两个，一个就是具有发热特征的疾病，一个就是不具备这个特征的疾病。天下的所有疾病中，要么是发热的，要么是不发热的。大家想一想，是不是这么回事？现在，既然发热的疾病让伤寒占去了，那么，不发热的这一类疾病就非杂病莫属了。所以，一个伤寒，一个杂病，已然将天下的疾病占尽了，这就是伤寒与杂病的真实含义。
经典产生的时代，往往就是这门学问最成熟的年代。这与现代科学的发展模式是不同
张仲景对中医的贡献太大了，他于危难之中拯救了中医，中医之所以能够延续到今天，张仲景是功不可没的。
经为道之体，论为道之用。经以言体，论以明用
《难经》为什么说“伤寒有五，有中风、有伤寒、有湿温、有热病、有温病”。
《左传》里面将喜怒哀乐好恶称作六志。
道家讲致虚极，守静笃；儒家讲燕坐，讲知止；佛家讲禅定。这些都是强调静，强调藏。所以，大家不要只知道运动，应该动静结合。
第三章 阴阳的工作机制
得其用者，腐朽亦能神奇。
古印度的哲学把它叫作“成、住、坏、空”，宇宙就是在这样一个成、住、坏、空中演进。宇宙形成以后，会有很长一个“住”世的过程，而这个“住”的过程
我们看《素问》，在《素问》的前几篇里，只讲二阴二阳，特别是《四气调神大论》，它只提少阳少阴、太阳太阴，直到第六篇《阴阳离合论》才明确提出三阴三阳。就是在二阴二阳的基础上增加一个厥阴、一个阳明
第五章 太阳病纲要
汉字是人类最高智慧的结晶。”
“虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源。”
阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。
第七章 少阳病纲要
“阳生阴长，阳杀阴藏”
第九章 少阴病纲要
道生一，一生二，二生三，三生万物